基本內(nèi)容

鹽池刺繡和剪紙之間無論從藝術(shù)形式還是創(chuàng)作內(nèi)容上都互為因果，交相輝映。

 傳統(tǒng)鹽池剪紙的主要樣式有四類。

  第一類、春節(jié)時用作美化環(huán)境。

  第二類、用于嫁娶時裝飾洞房。

  第三類、用于制作刺繡、布玩具的底樣。

  第四類、用于迷信禮儀活動。

  春節(jié)，是剪紙剪紙使用數(shù)量最多的時候，內(nèi)容十分豐富，傳統(tǒng)的吉祥如意的作品很多。尤其是天上的飛鳥、地上的花草魚蟲、民間傳說、神話故事勞動的果實、家畜的牛羊馬狗駱駝，保平安、鎮(zhèn)宅避邪的獅子、老虎等。

春節(jié)主要是貼窗花寫對聯(lián)。窗花，凡美化窗子的剪紙統(tǒng)稱窗花，包括轉(zhuǎn)花、角花、小窗花等。轉(zhuǎn)花，一般分開剪為四塊，貼在窗子中間。四個格四張，拼為圓形或一個動物的整體，主要內(nèi)容有花鳥、麒麟、獅子、老虎等。轉(zhuǎn)花起中心裝飾作用。角花，是三角形的紋樣，安排在窗子的四邊角上，主要內(nèi)容是石榴、牡丹等花樣，與其它小窗花相組合，使圖案完整。在三十六格窗上都有窗花。內(nèi)容豐富，剪工細膩、多用陽刻，這樣不影響房內(nèi)的采光。

洞房裝飾，引人的酒瓶剪紙，內(nèi)容多以生育有關(guān)，如《老鼠吃西瓜》意為破紅得子；《老鼠吃葡萄》意為多子多孫；《娃娃座蓮花》意為連生貴子等。還有四個大花饃也叫兒女饃，上面蓋的剪紙花樣多為石榴牡丹、雙喜爭梅等花樣。房頂棚或者窯頂中間貼大型圓團花，房頂棚四角貼大型角花，多以吉祥如意為內(nèi)容。如《八獅滾繡球》、《龍鳳呈祥》、《連年有余》、《蛇盤兔》意為若要富，蛇盤兔。

刺繡中往往先要用剪紙出底樣，這些刺繡品多用于女子出嫁送給對方的親朋或者對方的老人，準(zhǔn)備的繡品多以鞋墊、枕頭、針扎、和包、煙袋、錢包為主。圖樣多用花卉、桃、蓮、動物等等。

宗教迷信禮儀。比較常見的是財神爺?shù)拈T簾、吊簾、多是繁麗的貫錢連續(xù)圖案、還有招魂的招魂幡、還有亡人靈前的靈堂，多以剪紙的形式鏤空，內(nèi)容以二龍戲珠、二十四孝為多。

一、歷史傳說作品

《花馬的傳說》、《胡旋舞》、《西游記》

二、傳統(tǒng)美術(shù)題材

《梅蘭竹菊》《福祿壽喜》《雙龍戲珠》《喜鵲登枝》《鴛鴦戲水》《深谷幽蘭

  三、現(xiàn)代作品

反映改革開放以來，社會發(fā)展為題材的作品：鳳舞鳳城《慶祝長城希望小學(xué)成立》、《養(yǎng)豬》、《圈羊》《放羊歸來》等。

歷史淵源

鹽池縣歷史悠久，早在舊石器時代、新石器時代，人們就在這里繁衍生息，屬黃沙流域“河套文化”及“仰韶文化”范疇。夏禹時，屬雍州，為古羌族后裔羌，氐民族的游牧徙居地。西周至戰(zhàn)國時期，鹽池先后為葷粥，獫狁等戎狄部落所踞。漢時匈奴南侵，朝廷大量移民戎邊，鹽池一帶為漢族和匈奴、羌等民族雜居地。鹽池境內(nèi)先后成為漢族和鮮卑、羯、氐、羌、柔然、吐蕃、突厥、黨項、蒙古等北方少數(shù)民族活動的場所，他們和游牧狩獵、文化傳播、交通互市或金戈鐵馬、兵戎相見，各民族在這里上演了一幕幕史詩般的話劇。

中國的刺繡究竟源于那個朝代？由于刺繡作品不易保存，因此極難說清這個問題。我們現(xiàn)在所能見到的最早的刺繡恐怕要算殷商和西周的了，從那個時期的出土文物來看，粘附在泥土上的絲織物的紋路和刺繡的花紋依稀可見。特別是在１９８２年從湖北江陵馬山一號楚墓中，出土了繡衾（被）和禪（單）衣，上面繡著龍、鳳、虎和花卉等，形神兼?zhèn)洌_麗多變。證明刺繡在中國經(jīng)過較長時間的發(fā)展，已經(jīng)形成了較高的工藝水平和獨特的工藝門類。刺繡起源很早。黼黻絺繡之文，見于尚書。虞舜之時，已有刺繡。原始刺繡用途，本為裝飾衣服以表征地位尊卑，具有政治輔助工具的作用；后來始逐漸擴充為美化生活的裝飾物，并且普及民間。至于刺繡具備的藝術(shù)性，隨著發(fā)展階段變化，呈現(xiàn)不同的特色。東周已設(shè)官專司其職，至漢已有宮廷刺繡。三國吳孫權(quán)使趙夫人繡山川地勢軍陣圖，唐永貞元年（公元805年）盧眉娘以法華經(jīng)七卷，繡于尺絹之上，因刺繡聞名，見于前者著錄。自漢以來，刺繡逐漸成為閨中絕藝，有名刺繡家在美術(shù)史上也占了一席之地。

獨特而深厚的歷史文化積淀成為刺繡和剪紙本原精神之源，鹽池周邊地區(qū)是仰韶文化與龍山文化的交匯處，從當(dāng)?shù)爻鐾恋木W(wǎng)格紋、鋸齒紋等彩陶紋飾中，我們可以看到先民們于剪紙鏤空裝飾效果，通過這里古代匈奴、鮮卑、蒙古等馬背民族留下的刺繡和剪紙藝術(shù)，還有寧夏賀蘭山巖畫凝煉厚重的影繪表現(xiàn)方式，都可以尋覓到鹽池手工刺繡和剪紙從遠古到今天演變傳統(tǒng)軌跡。雖然蘇繡極具影響，但流傳過來的風(fēng)格因受地方環(huán)境影響，已經(jīng)變異為極其獨特簡約古樸的風(fēng)格了。   

鹽池北部與內(nèi)蒙古交界，這是中原農(nóng)耕文明與草原文明交流與融合的通道。鹽池就位于這樣一個文化融會的區(qū)域，在豐富的歷史積淀之中，其民間藝術(shù)也得到了繁榮與發(fā)展，其中剪紙以它別具草原與中原雙重特點，豐富歷史文化內(nèi)涵而著稱與世，形成了中國刺繡和剪紙界獨具魅力的一支奇葩。

鹽池刺繡和剪紙中的不少造型與古生物形態(tài)十分相近、與原始巖畫比較，也能感到二者的相似。鹽池民間美術(shù)的傳統(tǒng)形象，像虎、牛、蛇、晰蝎、鷹、鹿、羊等，在遠古巖畫中已有出現(xiàn)。

將新石器時代的巖畫、先秦彩陶、拉手娃娃、人面魚、陶豬、鳥魚葫蘆瓶、人首魚瓶和秦漢畫像石、畫像磚比較，鹽池的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)都和它們有著千絲萬縷的聯(lián)系。

龍鳳虎在鹽池民間美術(shù)，特別是在傳統(tǒng)的刺繡和剪紙藝術(shù)品中，所占比重較大。龍鳳虎幾乎與中華文明同時誕生并經(jīng)歷了漫長的演變歷程，最終演變成龍鳳形象和神化的虎。在鹽池傳統(tǒng)剪紙中，有“龍生九子”、“三爪龍”、“四爪龍”、“五爪龍”、“二龍戲珠”、“鳳凰戲牡丹”、“雙鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等。關(guān)于虎，楊和森先生認為“夏、周王室源出遠古羌戎，以虎為原生圖騰”。“夏王室崇拜遠古羌戎伏義虎文化，所建歷法仍以虎（寅）月為歲首”。“周室的發(fā)祥，崛起到頂盛，都以古羌戎的活動中心陜甘高原為其搖籃和大東營”。這一點都很深刻的影響到鹽池。

剪紙藝術(shù)發(fā)展到唐宋時代，已經(jīng)在民間普及。從有關(guān)記載看，唐代大詩人杜甫在《彭衙行》中寫到：“暖水濯我足，剪紙招我魂”。可見剪紙藝術(shù)已應(yīng)用各個方面。到宋代民間剪紙的應(yīng)用范圍很廣：有的將剪紙作為禮品的點綴、有的貼在窗上做窗花、有的巫師用剪紙“龍虎旗”驅(qū)邪、有的把剪紙用于工藝裝飾（宋代的吉州窯，用剪紙花樣在瓷器上貼印燒制，使吉州瓷器獨具特色），還有用剪紙裝飾燈彩。到了明代剪紙藝術(shù)更加成熟，因定邊是邊關(guān)重要軍事要塞，駐軍多是南方人，他們攜帶家眷，家眷把剪紙藝術(shù)也帶到了定邊。這樣，南方的剪紙和本地的剪紙藝術(shù)互相融合、就形成了獨特的“三邊剪紙”（定邊、安邊、靖邊），而這種風(fēng)格又延及到鹽池。

鹽池地處革命老區(qū)，有著燦爛的文化傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，群眾基礎(chǔ)深厚。1942年文藝座談會以后，由延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院的美術(shù)家力群、陳叔亮、張仃、古元、夏風(fēng)等，深入到“三邊”向群眾學(xué)習(xí)民間剪紙，并且創(chuàng)作出一大批反映解放區(qū)人民生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、生活的新窗花，它推動了群眾性剪紙的創(chuàng)作和發(fā)展，使傳統(tǒng)民間剪紙發(fā)生了革命的變化，新剪紙在“三邊”誕生了。

基本特征

鹽池刺繡一般以藍、綠、白為主色調(diào)，體現(xiàn)清雅、幽靜的效果。從人物、花鳥到山水、動物，從靜若處子到動如脫兔，針腳整齊，配色清雅，線條流暢，將圖案龍游鳳舞，猛虎瑞獸，表現(xiàn)得自然生動，活潑有力。延續(xù)漢繡遺風(fēng)，圖案主題，多為波狀之云紋，翱翔之鳳鳥、奔馳之神獸，以及漢鏡紋飾中常見之帶狀花紋、幾何圖案等。刺繡新采用的底本質(zhì)材，則為當(dāng)時流行的織品，如織成“延年益壽大宜子孫”、“長樂光明”等吉祥文字之絲綢錦絹。其技法以鎖繡為主，將圖案填滿，構(gòu)圖緊密，針法整齊，線條極為流暢。形象飛騰矯健，生動流暢。繡品為枕袋、門簾、帽子、針扎、包袱、鞋墊子等繡件，紋樣多龍、鳳、虎、蛇，鳥雀還有去紋、花草、幾何形、人物等。

鹽池剪紙是婦女對美好生活向往的一種民間藝術(shù)，它是根據(jù)特定的歷史、地理條件和生活方式創(chuàng)作出來的。東部花馬池、青山、王樂井受陜北影響根據(jù)直覺和印象，對物體進行大膽的捕捉和創(chuàng)造，題材廣泛、夸張變形、構(gòu)圖飽滿、線條如絲、剪工細膩的手法，把花樣聯(lián)成一體。正像詩人艾青稱之為“三邊剪紙”展覽題到的“灑脫中見細膩”。使復(fù)雜的形體，通過藝術(shù)概括，至兼于單純，以突出事物的性格特征。南部麻黃山、萌城一帶主要受隴東剪紙影響，風(fēng)格粗獷夸張。且又受甘肅環(huán)縣等地剪紙影響較為古樸雅拙；這是鹽池剪紙全部顯著的藝術(shù)特征。

重要價值

1、鹽池刺繡和剪紙是農(nóng)村婦女寄托對社會發(fā)展的一個精神縮影，對于研究我國農(nóng)耕社會的生產(chǎn)發(fā)展以及民俗風(fēng)情，意識形態(tài)等具有重要的參考價值。

2 、鹽池刺繡和剪紙形式靈活，從古至今，在文藝遭壓制和冷落的時候，民間小調(diào)總是伴隨著勞動人民在田間地頭，來源生活，體現(xiàn)生活，使勞動人民有了自己的文化娛樂方式。許多藝術(shù)品的思想主旨都是健康積極向上的，勸人為善，與鄰相和，極富教育意義，甚至可以這么說，在教育不發(fā)達的時期，許多正面教育的材料均來自鹽池民間刺繡和剪紙。

3、鹽池剪紙包括大量的愛國主義題材作品，是對青少年進行愛國主義教育、民族傳統(tǒng)教育、革命傳統(tǒng)教育不可多得的生動教材。近年來，在挖掘傳統(tǒng)剪紙的同時，又組織剪紙作者用傳統(tǒng)的形式，創(chuàng)作了一批反映十一屆三中全會以來農(nóng)村新變化的剪紙，這些剪紙內(nèi)容新、形式新，為鹽池剪紙藝術(shù)推陳出新做出貢獻。鹽池現(xiàn)已分別在鹽池和銀川兩地建立了刺繡和剪紙基地，發(fā)揮了很好的教育、審美和藝術(shù)商品化的作用。

瀕臨狀況

1、經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，市場商品經(jīng)濟的繁榮，城鄉(xiāng)人民忙于各種經(jīng)營活動，包括許多婦女，年輕人去上學(xué)，沒有時間去進行刺繡和剪紙創(chuàng)作，也難得欣賞。

2、外來文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。鹽池婦女?dāng)?shù)百年來把刺繡和剪紙都作為主要的文化生活方式。隨著娛樂的多元化，鹽池刺繡和剪紙已很少能吸引年輕人的興趣。

3、整個中國傳統(tǒng)文化面臨斷代，導(dǎo)致許多其他工業(yè)化成批生產(chǎn)的工藝品或仿品沖擊了真正的民間工藝，使其生存空間變得狹小。

4、相關(guān)社區(qū)人口的流動變化。鹽池民間小調(diào)是當(dāng)?shù)亻L期農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，季節(jié)性的農(nóng)閑，使得許多人有充裕時間來加工制作。而今，農(nóng)村大批青壯年婦女外出經(jīng)商、打工，分散各地，他們告別了田園生活，也告別了鹽池民間刺繡和剪紙。

傳承譜系

鹽池刺繡和剪紙分布廣泛。繡工和剪工獨特，雖歷代都有造詣頗深的代表人物，但他們之間并不一定是傳承關(guān)系。在發(fā)揚和傳承的形式中主要體現(xiàn)為，家族內(nèi)部學(xué)、村社鄰里傳學(xué)，因此構(gòu)成了區(qū)域性剪紙藝術(shù)風(fēng)格流傳。以自愿型，松散型為格局。絕大多數(shù)是因愛好或者受周圍環(huán)境的影響，以自娛為目的得。鹽池刺繡和剪紙藝術(shù)的師承關(guān)系未有純粹的“一脈相承”， 而是呈網(wǎng)狀的交織傳承。

刺繡傳承人：孫金仙、陳娥、周利、侯玉花、馮春香、張玉琴、張延利    

剪紙傳承人：王淑萍、屈銷琳、趙惠林、路文、胡彩霞、李艷梅