項(xiàng)目簡(jiǎn)介

我國(guó)的民間歌謠，最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》這是我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的濫觴，也是民族民間音樂(lè)文化的肇始。鹽池地處邊陲，歷史悠久，自周秦漢唐至宋金元明，這里及其周邊地區(qū)除了漢民族而外，過(guò)往、雜居過(guò)突厥、匈奴、蒙古、羌、回等20多個(gè)民族。

民間歌謠傳承著“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用“比”“興”手法，增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和文字的表現(xiàn)力。曲調(diào)內(nèi)容主要受陜北信天游和花兒和內(nèi)蒙酸曲影響，以及歌詞上又帶進(jìn)強(qiáng)烈的本地生活習(xí)慣和人文特征，富于特色。

外來(lái)流行文化的沖擊，人們對(duì)該古老的演唱藝術(shù)形式不再發(fā)生興趣，加之老藝人風(fēng)燭殘年，嚴(yán)重瀕危。

歷史淵源

我國(guó)的民間歌謠，最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》這是我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的濫觴，也是民族民間音樂(lè)文化的肇始。從其而下，兩漢樂(lè)府，南北朝詩(shī)歌，隋唐宋元明清及至近現(xiàn)代各民族的民歌，一路走來(lái)。民間歌謠傳承著“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，巧妙巧妙地運(yùn)用“比”“興”手法，增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和文字的表現(xiàn)力。

鹽池地處邊陲，歷史悠久，自周秦漢唐至宋金元明，這里及其周邊地區(qū)除了漢民族而外，過(guò)往、雜居過(guò)突厥、匈奴、蒙古、羌、回等20多個(gè)民族。此間的民間音樂(lè)文化，也和黃河中上游許多地區(qū)一樣，品種繁多，豐富多彩。我們從有關(guān)資料、出土文物和民間遺存中可窺見(jiàn)一般。從漢墓出土的小編鐘，我們可以想像出秦漢時(shí)代中原雅樂(lè)、宴樂(lè)也曾在邊塞安家；窨子梁唐墓的胡旋舞石刻墓門(mén)，可推測(cè)西域少數(shù)民族的樂(lè)舞曾在這里流傳；歷代文人墨客的吟詠，如唐代李益的“幾處吹笳明月夜”、香山居士“翻作歌詞聞世尊”、明代王瓊的“農(nóng)夫秋戍擊壤歌”、清代俞納的“懷古漫悲歌”等詩(shī)句，從中我們可以發(fā)現(xiàn)歷代民族民間音樂(lè)在鹽池的蛛絲馬跡，亦證實(shí)了鹽池自古并非音樂(lè)文化的荒漠。至于民間流傳的花兒、信天游、爬山調(diào)、眉戶(hù)、道情、腳夫調(diào)、山曲子等，則更是廣為老百姓稱(chēng)道和傳唱。另外內(nèi)蒙酸曲對(duì)其影響也巨大。

后來(lái)對(duì)民間歌謠傳承的借鑒，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期李季在三邊地區(qū)創(chuàng)作完成的《王貴與李香香》就是其中一例。還有農(nóng)民王有以其不識(shí)字卻富才情的天賦創(chuàng)作了許多快炙人心的著名山曲子。

基本內(nèi)容

民間歌謠傳承著“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用“比”“興”手法，增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和文字的表現(xiàn)力。以口頭方式創(chuàng)作，又以口頭方式流傳和保存，語(yǔ)言樸實(shí)幽默甚至俏皮智慧，曲調(diào)簡(jiǎn)潔流暢，歌詞上甚至有許多“黃段子”（對(duì)性的描述）反映了來(lái)自土地深處勞動(dòng)人民對(duì)性的探究和開(kāi)放態(tài)度以及對(duì)他們最真實(shí)的生活態(tài)度的反映。

三弦、快板、二胡、笛子、曲譜、歌詞等。

《徐寡婦斷根》《四哥攬工》《十里亭》《娘勸女》《十月懷胎》《馬洪奎拔兵》等。

主要特征

鹽池民歌的基本特征是“比”“興”“慢”“拙”“古”“美”。

鹽池民歌演唱形式獨(dú)特之處在信天游基礎(chǔ)上還糅合和進(jìn)了坐唱說(shuō)書(shū)、秦腔及四六句子等曲藝形式，以及內(nèi)蒙酸曲等形式，形成了獨(dú)特的演唱景觀。

是人民群眾表情達(dá)意的最簡(jiǎn)潔有效的形式“信天游不斷頭，斷了頭，窮人無(wú)法解憂(yōu)愁”，“男人心煩哼曲子，女人心煩哭鼻子”。以口頭創(chuàng)作和口頭傳承，少有曲譜，尤其信天游，走哪里唱哪里，信口編歌詞，許多歌詞和曲調(diào)都有對(duì)仗，非常有節(jié)奏感。曲調(diào)優(yōu)美流暢，思想主旨勸人向上，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華且充滿(mǎn)智慧。

重要價(jià)值

 一、鹽池民間小調(diào)形式靈活，從古至今，在文藝遭壓制和冷落的時(shí)候，民間小調(diào)總是伴隨著勞動(dòng)人民在田間地頭，來(lái)源生活，體現(xiàn)生活，使勞動(dòng)人民有了自己唯一的文化娛樂(lè)方式。許多歌謠的思想主旨都是健康積極向上的，勸人為善，與鄰相和，極富教育意義，甚至可以這么說(shuō)，在教育不發(fā)達(dá)的時(shí)期，許多正面教育的材料均來(lái)自鹽池民間小調(diào)。

    二、具有較高的審美價(jià)值。鹽池民間小調(diào)古樸優(yōu)美，自由率真，地域特點(diǎn)濃烈，反映人民生活狀態(tài)非常精確到位。

三、鹽池民間小調(diào)歷史古遠(yuǎn)，是各歷史、多民族文化的活化石，見(jiàn)證人。是鹽池人生命形態(tài)的體現(xiàn)。

瀕危狀況

1、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城鄉(xiāng)人民忙于各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間去背念曲譜、創(chuàng)作歌詞、操作吹拉彈唱樂(lè)器，也難得欣賞鹽池民間小調(diào)。

2、外來(lái)文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。鹽池人數(shù)百年來(lái)都以出門(mén)看戲和聽(tīng)曲（民間小調(diào)）作為主要的甚至唯一的文化生活方式。隨著娛樂(lè)的多元化，鹽池民間小調(diào)已很少能吸引年輕人的興趣。

3、整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨斷代，導(dǎo)致許多人認(rèn)為“新音樂(lè)”才是科學(xué)時(shí)尚發(fā)展的，而民族民間藝術(shù)是落后、守舊的，因此對(duì)其妄加排斥，使其生存空間變得狹小。

4、相關(guān)社區(qū)人口的流動(dòng)變化。鹽池民間小調(diào)是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，季節(jié)性的農(nóng)閑，使得許多人有充裕時(shí)間來(lái)欣賞。而今，農(nóng)村大批青壯年外出經(jīng)商、打工，分散各地，他們告別了田園生活，也告別了鹽池民間小調(diào)。

傳承譜系

開(kāi)放式傳承，自周秦漢唐至宋金元明，鹽池及其周邊地區(qū)除了漢民族而外，過(guò)往、雜居過(guò)突厥、匈奴、蒙古、羌、回等20多個(gè)民族。此間的民間音樂(lè)文化，也和黃河中上游許多地區(qū)一樣，品種繁多，豐富多彩。鹽池和周邊地區(qū)的文化交織，許多曲調(diào)混生著強(qiáng)烈的陜北、內(nèi)蒙、甘肅、寧夏特點(diǎn)，形成獨(dú)特的地方演唱景觀。這些曲調(diào)一直流傳到今天。因是口頭相傳，傳承人枚不勝數(shù)，近代到現(xiàn)代比較知名的：李季、王有、李學(xué)皋、康鳳霞、羅岐、馮占國(guó)、馬廣建、張建軍等。