項目簡介

發(fā)源西周。

鹽池坐唱從陜北說書傳承過來。陜北說書是西北地區(qū)十分重要的曲藝說書形式，主要流行于陜西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說故事，后來吸收眉戶、秦腔及道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。后來逐步改進為加入樂隊伴唱。到鹽池演變?yōu)榈胤阶f書。

鹽池現(xiàn)僅存楊樹祥一人，彌足珍貴，亟待保護。

歷史淵源

關(guān)于鹽池坐唱說書的起源不能不談及陜北說書，鹽池地處陜甘寧蒙四省區(qū)交界，首先從陜北說書傳承過來。陜北說書是西北地區(qū)十分重要的曲藝說書形式，主要流行于陜西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說故事，后來吸收眉戶、秦腔及道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。 

 "說書"歷史悠久，它的起源可以追溯到距今三千多年的西周時代。秦漢時，在宮廷已有了管理說書的"稗官"，這是皇帝專門設(shè)立用來搜集民間"街談巷語"、"里巷風俗"官職。另外有以滑稽取樂職業(yè)藝人叫"俳優(yōu)侏儒"。1957年四川成都市郊的一座漢墓中出土了一個漢代說書傭，它袒露上身，左臂掖鼓，右手握錘欲擊，張口垂目，神態(tài)自若正在說講有趣的故事。說明在兩千多年前揚州說書就很盛行。至宋代通俗說唱統(tǒng)稱"淘真"，大抵說宋時，蓋汴京遺俗。清代說書形式較為普遍，清同治、光緒年間，曼殊、震鈞《天咫偶聞》卷載：舊日鼓詞有所謂"子弟書"者，始初于八旗子弟，其詞雅馴其聲和緩。《榆林府志》中對于說書亦有這樣的文字記載："清朝康熙年間，這里便有……劉弟說傳奇頗靡靡可聽……韶音飛暢，殊有風情。不即江南之柳敬亭乎。"再次說明了在二百年前，陜北說書藝術(shù)發(fā)展已達到較高藝術(shù)水平。

大體推算起來，在后來的陜北乃至寧夏鹽池民間說書，更多的當和宋元話本及民間的蓮花落有關(guān)。宋元話本歷史已很悠久，故事性、趣味性很強，至今仍在民間廣為流傳。但“說話的”只是干說，不用任何樂器伴奏；在鹽池農(nóng)村，是叫做說古朝或說《西游》的。說古朝的人也不以講故事謀生，只是在業(yè)余時間的一種自我娛樂。蓮花落，從古代典籍或戲曲可查到，歷史也很悠久了。

陜北說書后在鹽池被再創(chuàng)新，又稱鹽池坐唱。

基本內(nèi)容

一、藝術(shù)形式上

1、鹽池坐唱說書以陜北說書為基礎(chǔ)。先說陜北說書，它的書詞的曲調(diào)很多。除了藝人們特有的開場白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。好的民間藝人，在唱詞中大量引用陜北民歌、陜北道情、陜北秧歌劇、陜北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇的曲調(diào)。另外還有"九腔十八調(diào)"之稱，其中常用的有【單音調(diào)】、【雙音調(diào)】、【西涼調(diào)】、【山東腔】、【平調(diào)】、【哭調(diào)】、【對對調(diào)】、【武調(diào)】等。說得上是集各種唱腔于一爐，加以冶煉，然后形成一種別具一格的唱詞。鹽池說書書詞的曲調(diào)很多。除了藝人們特有的開場白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。其歷史非常悠久，文革前，藝人們大多是說一些正本，就像說評書一樣，題材無非是才子佳人，歷史故事，諸如《黑虎傳》《大八義》《小八義》《五女興唐傳》等等。小段子是正本前的“開場鑼鼓”，一般以逗笑的如《禿子尿床》類的題材。

2、另外發(fā)展到民間的蓮花落，開始，只是乞丐行乞時才敲打的一種極簡易的打擊樂，邊敲邊打邊信口唱上幾句，以引起好心人的同情，以訴說自己的不幸遭遇，求得善良人的施舍。打蓮花落，為的就是乞討謀生。陜北說書在舊社會是盲人的一種謀生的手段，盲人以說書掙幾個糊口錢，行似乞討，和打蓮花落也差不了多少。但不再是干唱，而有樂器伴奏；不再是隨便唱，而是有了故事，要細說故事情節(jié)。鹽池說書借用了隋唐宋元話本以及其它演義小說的故事，比如隋唐時期呼延慶打擂《黑虎傳》，流行于陜北延安、榆林、寧夏鹽池等地。最初系由盲藝人運用陜北民歌小曲演唱一些傳說、故事，后來吸收眉戶、秦腔、道情、信天游的曲調(diào)發(fā)展而成。演唱形式為手持琵琶或三弦自彈自唱，說唱相間，分為三弦書和琵琶書兩種。到20世紀三四十年代，陜北說書在著名藝人韓起祥等的改造下，發(fā)展成一人同時操用大三弦（或琵琶）、梆子、耍板、名叫"麻喳喳"的擊節(jié)木片和小鑼（或鈸）五種樂器進行伴奏的曲藝說書形式。到了鹽池楊樹祥，傳承了韓起祥的五種樂器，傳統(tǒng)的樂器有大三弦，笛子，二胡三大件。打擊樂是腿上捆綁的甩板，隨著腳腕的起落以擊節(jié)拍。大三弦演奏者右手的麻喳喳，也是隨著撥子的彈撥把音樂的節(jié)奏準確的反映出來。打擊樂中還有些簡單的鑼、鼓和小镲（當?shù)厝私小般q鉸”），這些個打擊樂都是器樂手兼職擊打的。而且鹽池進入鼓又強化了鼓的功用。說書的人員一般由4——6人不等組成，領(lǐng)銜主演的是大三弦手（琵琶手），而大三弦手（琵琶手）的兼職是最多的——主要演奏、主唱主說、右腿打甩板，右手抖動麻喳喳，其他樂手也多是一專多能的。2004年藝人融合了鹽池民間小調(diào)和現(xiàn)代生活內(nèi)容新編演了《說唱外援辦》《十勸我老公》等經(jīng)典曲目。從而便發(fā)展成了一種特有的鹽池民間藝術(shù)。

二、傳承形式上講，很長時間以來，陜北說書是盲人的專利權(quán)。陜北說書的民間藝人大都是盲人，所以陜北說書也叫盲人藝術(shù)。那么流傳到鹽池也由盲藝人擔當。老盲人教小盲人，師傅收徒，全由口授。師傅耐心地傳授，徒弟認真地記憶，一代又一代，就是這樣延續(xù)的。在舊社會，明眼人是不學(xué)說書的。一是因為不道德，不能奪了可憐的盲人的生意；二是恥于操這種行業(yè)，認為是下賤的，不高尚的營生。沒有有知識的明眼人的指導(dǎo)，全由既是目盲又是文盲的盲藝人在極其狹小的圈子里創(chuàng)新發(fā)展，遂使得這種民間藝術(shù)雖然是群眾極喜歡的一種民間藝術(shù)，可終歸得不到大力發(fā)展。在舊社會，從事說書的盲藝人為了糊口，還差不多都兼搞算命、扣娃娃、送鬼等封建迷信活動。算命又多為“瞎子滾流星”，即須把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二地支，以及由天干地支組成的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十個干支序列背得滾瓜爛熟，記住其中的某一個干支是哪一年，然后測生辰八字；按照生辰八字，推斷一個人一生的命運。

三、藝術(shù)流程上講，陜北說書六十代以后流傳到鹽池，并被楊樹祥等人改編，又在樂器里強化了鼓，內(nèi)容和語言上都大量融合了鹽池地方方言和小調(diào)和地方文化的內(nèi)容，又稱鹽池坐唱。

傳承譜系

開放式傳承，60年代自陜北著名說書藝人張俊功，杜林，他們直接傳承到陜北及鹽池楊樹祥，鹽池自楊樹祥開始是兩代傳承，現(xiàn)僅剩楊樹祥和其弟子王玉平、王玉娥、劉平、白生戰(zhàn)。

項目特征

1、多樣性   

鹽池坐唱說書的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色；曲調(diào)比較豐富，風格激揚粗獷，素有"九腔十八調(diào)"之稱，其中常用的有【單音調(diào)】、【雙音調(diào)】、【西涼調(diào)】、【山東腔】、【平調(diào)】、【哭調(diào)】、【對對調(diào)】、【武調(diào)】等，后在此基礎(chǔ)上加入【鹽池小調(diào)】。 

2、綜合性

集音樂、動作表演、民歌、戲劇、曲藝于一體。

3、即興性

鹽池坐唱盲藝人以口傳心授為主要方式。在選用歌詞、段落反復(fù)、伴奏手法、旋律裝飾等方面，都有大量即興創(chuàng)造甚至直接即興創(chuàng)作。

重要價值

1、鹽池坐唱說書書詞的曲調(diào)很多。直接由楊樹祥創(chuàng)制。除了藝人們特有的開場白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。好的民間藝人，在唱詞中大量引用鹽池小調(diào)、陜北民歌、陜北道情、陜北秧歌劇、陜北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇的曲調(diào)，說得上是集各種唱腔于一爐，加以冶煉，然后形成一種別具一格的唱詞。 

2、鹽池坐唱說書將鹽池方言和陜北方言以蓮花落和快板形式，配以鹽池民間小調(diào)等多樣表演形式運用于說書當中，表演形式獨特，通稱為鹽池坐唱。具有當今說書表演形式里獨特的曲藝文化價值。

3、當代鹽池坐唱說書藝人已經(jīng)能夠成功運用說書形式來反映現(xiàn)實生活，教育下一代，反映群眾情感的娛樂形式。

瀕危狀況

主要在發(fā)展市場經(jīng)濟的今天，商品嚴重沖擊了文化藝術(shù)的發(fā)展，致使許多年輕人不再對說書這古老的藝術(shù)感興趣。

鹽池坐唱說書現(xiàn)僅剩楊樹祥，他的四個弟子均在陜北打工謀生，也已多年不多從事說書生涯，楊樹祥因生活困難等問題，幾乎很少涉獵說書。

楊樹祥年齡將近60，他手頭還掌握著連陜北都少有的經(jīng)典曲目《黑虎傳》《大八義》《小八義》《五女興唐傳》。