項(xiàng)目簡(jiǎn)介

靈應(yīng)山傳說(shuō)歷史悠久，最早已無(wú)法考證，青山鄉(xiāng)居民已經(jīng)非常早的已經(jīng)口頭表述該傳說(shuō)了，而且鹽池全境均知該傳說(shuō)。資料開(kāi)始不很齊全，后來(lái)在一些當(dāng)?shù)匚幕ぷ魅藛T的整理下才得以見(jiàn)到兩個(gè)版本的傳說(shuō)面貌。

主要內(nèi)容涉及人民群眾對(duì)美好生活渴望對(duì)少年英雄稱頌的傳說(shuō)故事，在青山鄉(xiāng)的靈應(yīng)山寺廟和石窟見(jiàn)證了該傳說(shuō)。同時(shí)是探索道教和佛教之間的歷史關(guān)系不可多得的珍貴資料。

因各方因素，該地區(qū)歷史文物修繕保護(hù)困難，居民衰老，新資料無(wú)法順利補(bǔ)遺。

歷史淵源

靈應(yīng)山石窟開(kāi)鑿于唐代，傍山而鑿，居高臨下，座西面東，石窟13孔。其中第10窟為馬祖洞，好像書(shū)寫(xiě)了靈應(yīng)山老百姓生活神話的第一頁(yè)。

靈應(yīng)山發(fā)源于六盤(pán)山，即是六盤(pán)山的一個(gè)結(jié)尾，也是一個(gè)開(kāi)端，即是六盤(pán)山的收山之作，又是六盤(pán)山的開(kāi)山之作。靈應(yīng)山是生長(zhǎng)在黃土高原和蒙古高原結(jié)合部的一座山，是矗立在毛烏素沙漠邊緣的一座山，來(lái)龍去脈雖然隱隱約約，卻是一片存風(fēng)藏水的寶山，更由于佛祖的光臨，農(nóng)、牧民才有了大和解，大溝通，大交流，大融合。我們從石窟門(mén)上“風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)，國(guó)界安寧兵戈消”的這幅對(duì)聯(lián)中，不難發(fā)現(xiàn)過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)給此地老百姓造成的心理陰影多么深刻，老百姓把農(nóng)、牧民的和平愿望貼在佛的門(mén)上，給佛訴說(shuō)，給人訴說(shuō)。但這個(gè)佛和靈應(yīng)山傳說(shuō)卻息息相關(guān)，傳說(shuō)和道教和佛教信仰同時(shí)并存并交相輝映，使靈應(yīng)山成為大量陜甘寧蒙晉信徒每年聚集的圣地。

關(guān)于靈應(yīng)山傳說(shuō)有兩個(gè)資料頗為全面的版本，一個(gè)是由高耀山和張樹(shù)林整理張光祖講述的《靈應(yīng)山》，另一個(gè)是韓向春搜集的《靈應(yīng)山的傳說(shuō)》，都在鹽池流傳經(jīng)久，后一個(gè)版本更為詳實(shí)，故事性趣味性強(qiáng)。

后來(lái)在非遺工作人員去靈應(yīng)山當(dāng)?shù)厮鸭@里資料時(shí)，由馮建清老人講述了跟前一個(gè)版本更為接近也在當(dāng)?shù)亓鱾髌毡榈倪@個(gè)傳說(shuō)，于是暫起名為《靈應(yīng)山傳說(shuō)》。

至于該傳說(shuō)來(lái)源的時(shí)代，因年代過(guò)于久遠(yuǎn)，加之搜集整理人員稀少，至今無(wú)人能解其端倪。

基本內(nèi)容

靈應(yīng)山在縣城南70里。

傳說(shuō)早年間，這是一座青石山，草木蔥蘢，山溪潺潺，是牧羊的好地方。山下有個(gè)十二、三歲的牧童，趕著—群羊，領(lǐng)著—只白狗，天天到山放牧。冬去春來(lái)，太平無(wú)事。

一天中午，牧童見(jiàn)羊兒撒成“滿天星”，悠然自得地吃著青草，便坐在樹(shù)蔭下迷迷糊糊打起盹來(lái)。

突然，耳旁傳來(lái)大聲呼喊：“開(kāi)了嗎?”牧童猛然驚醒，以為自己在做夢(mèng)呢。側(cè)耳細(xì)聽(tīng)：“開(kāi)了嗎?開(kāi)了嗎?”呼聲震撼山石，他慌忙起身，四處尋看，什么也沒(méi)有。牧童覺(jué)得很奇怪，領(lǐng)著白狗山前山后、山上山下全找遍，人影也沒(méi)見(jiàn)，他又蹲下來(lái)仔細(xì)聽(tīng)。終于聽(tīng)出呼聲是從石山里發(fā)出來(lái)的，牧童有些害怕。趕忙收攏羊群下山去了。

過(guò)了幾天，牧童又上山放牧，石山里仍然發(fā)出呼喊：“開(kāi)了嗎?開(kāi)了嗎?”牧童以為是山中出了什么怪物，打算不再來(lái)這里放牧，免得招禍。他趕著羊剛走下山坡，迎面碰見(jiàn)—位白胡子老爺爺，捋捋白胡須，問(wèn)道：“孩子，山上草這么好，你不放牧，將羊往哪兒趕?”牧童支支吾吾不說(shuō)實(shí)話。白胡子爺爺哈哈地笑了說(shuō)：“我早知道了。孩子別怕，明天你照舊上山放牧!”牧童好生納悶，白胡子爺爺怎么知道這件事?于是問(wèn)道：“老爺爺，您說(shuō)石山里什么東西在呼喊?”“孩子別害怕。明天你聽(tīng)見(jiàn)呼喊‘開(kāi)了嗎?’就大聲回答說(shuō)：‘開(kāi)啦!’”

第二天，牧童早早把羊趕到靈應(yīng)山，果然，石山里又發(fā)出雷吼般的呼喊：“開(kāi)了嗎?”牧童鼓起勇氣回答：“開(kāi)啦!”

猛然間一聲巨響，山崩地裂，土石飛揚(yáng)，牧童自覺(jué)眼前一黑，便什么也不知道了。

等到靈應(yīng)山平靜下來(lái)，周?chē)陌傩张苋タ磿r(shí)，只見(jiàn)東山已劈掉一半，閃出一座金碧輝煌的寺廟來(lái)。十七孔石窯，座西面東。石窟內(nèi)，塑像排列整齊，個(gè)個(gè)栩栩如生；石壁上金彩描畫(huà)、龍飛鳳舞，廟院里香煙繚繞、鐘罄齊鳴。這時(shí)，人們?cè)陟`應(yīng)山頂上發(fā)現(xiàn)那位牧童，還有那只形影不離的白狗，都已化成了玉石般的雕像。

人們?yōu)榱思o(jì)念那位牧童，就在靈應(yīng)山上修了一座廟，將牧童和白狗敬奉起來(lái)。后來(lái)，方圓數(shù)百里地方的百姓都來(lái)靈應(yīng)山寺廟進(jìn)香還愿，每年農(nóng)歷三月初三還有熱鬧非凡的廟會(huì)，靈應(yīng)山便因此名盛一時(shí)。

主要特征

1、從奇特的地理現(xiàn)象上講，靈應(yīng)山從山峰到谷底有四個(gè)層次，分別由兩層石巖和黃土構(gòu)成，青灰色的巖石支撐在山的底部，結(jié)晶發(fā)亮的石膏巖被裹夾在中層，上層約有一米厚的地表土，那第四個(gè)層次就是凝結(jié)在山前如雪如銀的鹽湖。每年農(nóng)歷三月初三在靈應(yīng)山舉行的廟會(huì)，黃昏來(lái)臨，游客就會(huì)聽(tīng)到從靈應(yīng)山石窟的峭壁內(nèi)，傳出無(wú)水的水聲和無(wú)樹(shù)的樹(shù)聲。

2、《靈應(yīng)山傳說(shuō)》歷史久遠(yuǎn)，傳說(shuō)和道教及佛教信仰并存并交相輝映，顯示了其神奇的一面。

3、傳說(shuō)也顯示了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)美好生活的渴望和對(duì)望子成龍古訓(xùn)的傳統(tǒng)教育繼承的心情。

4、多種文學(xué)性描述更增添了該傳說(shuō)的神秘色彩，靈應(yīng)山的石窟和寺廟見(jiàn)證了該傳說(shuō)，使大量陜甘寧蒙晉信徒涌入靈應(yīng)山，至今香火不斷。

重要價(jià)值

1.具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值

《靈應(yīng)山傳說(shuō)》生長(zhǎng)于鹽池地區(qū)并深深扎根于民間，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人，富有濃烈的地方特色和民族特色。

2.具有史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值

現(xiàn)今這蘊(yùn)涵歷史滄桑感和美好傳說(shuō)意義的寺廟石窟還存在于青山鄉(xiāng)，通過(guò)該建筑和石窟藝術(shù)我們可以更深更完整的探索關(guān)于那段歷史的道教文化和佛教文化演繹和其傳奇特征。

3.具有較高的旅游價(jià)值

該地區(qū)還未被完全開(kāi)發(fā)，城池周?chē)狡逻B綿，一個(gè)地方?jīng)]有水，卻能聽(tīng)到水流聲，沒(méi)有樹(shù)，卻能聽(tīng)到樹(shù)搖聲，這是真的嗎？

鹽池縣青山鄉(xiāng)的靈應(yīng)山，就是這么一個(gè)奇特地方。每年農(nóng)歷三月初三在靈應(yīng)山舉行的廟會(huì)，陜甘寧蒙晉五省的蒙漢群眾約有三萬(wàn)人，云集靈應(yīng)山，朝山敬佛。黃昏來(lái)臨，善男信女，洗耳恭候，他們就會(huì)聽(tīng)到從靈應(yīng)山石窟的峭壁內(nèi)，傳出無(wú)水的水聲和無(wú)樹(shù)的樹(shù)聲。這種真實(shí)的現(xiàn)象，自有道理。

在干旱的鹽池土地上，不失為美好動(dòng)人樸實(shí)的傳說(shuō)和美麗風(fēng)景疊加令人心曠神怡的好去處。

目前《靈應(yīng)山傳說(shuō)》已被區(qū)內(nèi)外各專(zhuān)家學(xué)者和媒體所關(guān)注，它已具有較高的新聞價(jià)值。

瀕危狀況

因文化落后，地理環(huán)境閉塞等問(wèn)題，《靈應(yīng)山傳說(shuō)》始終處于被遮蔽的狀態(tài)，尤其在今天經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)文化的冷落，似乎對(duì)與己無(wú)關(guān)不切實(shí)際的民間文化傳說(shuō)典故感覺(jué)遲鈍。在鹽池地區(qū)，這種傳說(shuō)越來(lái)越被更多的人遺忘，尤其是當(dāng)?shù)厝耍浴鹅`應(yīng)山傳說(shuō)》不被人詳細(xì)考證，不被地方政府加以開(kāi)發(fā)以及發(fā)揚(yáng)。只有寺委會(huì)的幾個(gè)寺管憑微薄的資金和力量在維護(hù)，也只有部分老人還尚存較為詳實(shí)的記憶，但會(huì)因?yàn)槟挲g老化等問(wèn)題讓該傳說(shuō)和歷史發(fā)現(xiàn)變成殘破不全的面貌。這一切因素造成《靈應(yīng)山傳說(shuō)》面臨瀕危的社會(huì)歷史文化背景。現(xiàn)急需可行措施開(kāi)發(fā)、建設(shè)和保護(hù)，并組建考察傳說(shuō)開(kāi)發(fā)該地區(qū)旅游和調(diào)查具體歷史演變的人員。

傳承譜系

主要分布在鹽池縣青山鄉(xiāng)，世代相傳至今，傳承以松散性為特征，可以延伸到鹽池縣全境。現(xiàn)今主要口述傳人有青山鄉(xiāng)的張光祖和馮建清等，無(wú)法考證最早傳承根源。